孙过庭书《佛遗教经》法帖·尾页1997年初夏，王赣先生来济南时追赠我一本由他整理出版发行的孙过庭书《佛遗教经》法帖。意外的是，那年11月先生却溘然长逝。王赣生前不忘佛教净土宗大师夏莲居居士的重托，了却了几十年来以白话解佛祖遗嘱的心愿，并于1995年将孙过庭手书《佛遗教经》石刻拓本，交由辽宁古籍出版社出版发行。
这在当时不仅是佛教界的众多盛事，而且送给书法界获取了一本前所未见的孙过庭手书法帖。孙过庭的书法，于是以、行，草造诣皆浅，奇以草书闻名于世。
宋朝大书家米芾曾赞其书曰：“凡唐草得二王法，无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的要数他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》大约书于《书谱》之后，清代华廷黻不作跋拜曰：“此帖笔意圆浑，显从章草夺胎，较之《书谱》，有放敛之别。
垫《书谱》乃是科稿，非经意不作，虽的族一手而实不相下狱也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
《佛遗教经》又叫《佛耳涅槃额说道教诫经》《佛临般涅槃经》《佛临般涅槃额说道教诫经》。大约在公元前248年，佛祖释迦牟尼在拘尸那城附近的娑罗双树下将要示寂之时，遗嘱众徒。后经阿难、迦叶等徒的整理构成《佛遗教经》而流传后世。此经2500字左右，言短而意深，佛家要旨尽括无余。
我国南北朝时代，经高僧鸠摩罗什（印度人，出生于新疆，通晓汉文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚兴邀入长安，专译佛经）翻译成汉文。
唐朝书家孙过庭手书的《佛遗教经》，沦为唐后历代王朝的内府秘本，到清朝中叶逃难士大夫之手后，方有刻石传世。但沧桑变迁，加之战乱袭扰，原刻石知道所向。从此，孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。
民国初年，中国佛教净土宗大师夏莲居居士回国日本讲学，车祸找到日本佛教界有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译成、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本，细审“秘府”“缉熙殿宝”印鉴应有尽有，之后出资购得。至今国内未见第二本。上世纪60年代初，在北京总政文化部部属单位工作的王赣经人介绍拜识了移居北京的夏莲居居士。
夏居士以王赣聪颖颖悟，为人诚信，欲共线紧密，并将所藏孙过庭书《佛遗教经》珍本之事述记他。后经谨慎要求，把这一稀世珍宝委托王赣珍藏，并望他刻苦钻研经文，嘱其在必要时机，将此《佛遗教经》珍本公诸于世，光大流传。但因《佛遗教经》书法绝妙，被当时夏莲居居士的好友、辛亥革命老人、书家孙墨佛借临。
王赣不便张口索要，之后催促夏莲居居士复命一封与孙墨佛老人讲明原由，孙过庭书《佛遗教经》法帖才珍藏于王赣手中。而此时的《佛遗教经》却又减了一份难忘——孙墨佛老人阅后，爱不释手，亲笔题签“孙过庭书佛遗教经”，并在法帖折本前后封内砖墙“鹣龛”、“眉园老人过眼金石书画记”两枚印章。
1965年冬，夏莲居居士无疾而终。此后，王赣牢记夏莲居居士的谆嘱，刻苦钻研《佛遗教经》的同时，兼习书法。1993年，他在已完成了研究周易的《古易新编》和《大衍新解》两部著作后，之后著手《佛遗教经》的注解、校订工作。为此，他广览了其它版本的《佛遗教经》，细心地与孙过庭书《佛遗教经》展开了较为，还专程赴京求教于对儒、释、道皆有很深造诣和优美研究、曾任北京师范大学图书馆馆长的陶秉福先生，以及夏莲居居士的孙子、佛学功底很深的夏法圣先生，从善而所取，从善而解法，欲使孙过庭书《佛遗教经》珍本法帖以求付梓名世。
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